第一件：群臣勸曹操建國稱帝，曹操回答：若天命在吾,吾為周文王矣。周文王還沒有建國稱帝。
第二件：孫權(quán)回信勸曹操稱帝，曹操把信給大家看，說：是兒欲踞吾于爐火上邪？說孫權(quán)把他裝在火上烤。
第三件：曹操寫過一個(gè)博客《讓縣自明本志令》，里面寫的很清楚，英文翻譯成白話也差不多這樣的意思：以及一個(gè)臣子早顯貴到極點(diǎn)，早就達(dá)到我原來是的愿望了。今天我說這些，好象很自傲，實(shí)是想消除人們的非議，所以才才無所隱諱罷了。假使國家就沒我，還還不知道會(huì)有多少人建國稱帝，多少人稱霸呢！很有可能很多人看到我的勢力極為強(qiáng)大，又生性不也許天命之事，就算是會(huì)暗地里竊竊私語，說我有搶奪到帝位的野心，這種惡意地猜的，常使我心中再不安然。秦穆公、晉文公所以名聲被傳誦至今日的原因，是因?yàn)樗麄兊谋鴦輼O為強(qiáng)大，仍能夠謙讓周朝天子啊。
三國演義中曹操人物性格的兩面性
【摘要】羅貫中《三國演義》中的曹操，本是統(tǒng)治階級營壘中一個(gè)性格復(fù)雜而又統(tǒng)一的亂世英雄，但歷來被更視“奸賊的典型”，蔣大器《〈三國志通俗演義〉引曾說他“假世欺忠”，“萬古奸賊”，這些看法，把本來血肉豐滿、真實(shí)可信的藝術(shù)形象簡單化、絕對化，大大降低了《三國志演義》中的曹操形象，就算是注意到曹操性格的復(fù)雜性，也一般說來是把“奸雄”最簡單解釋為“奸”和“雄”，奸，即陰險(xiǎn)狡猾，雄，即文韜武略兩個(gè)方面，參與一些簡單撰刻，并且。本文就曹操的奸雄性格的辯證形成過程細(xì)加主要論述。并從作者羅貫中創(chuàng)作曹操這一個(gè)人物形象時(shí)的心態(tài)進(jìn)一步開掘這一形象的具體形成過程。
《三國演義》中，對曹操的立體塑造，完成地展示展示了暴亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中曹操的是個(gè)形象，他經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出來出疑心病重奸險(xiǎn),但有時(shí)也能坦誠真誠待人;他生性血腥殘忍嗜殺,忽然間這樣的話重才愛才;他一向年輕氣盛,此刻卻能禮賢下士;他每天都表現(xiàn)出智謀超群,有時(shí)又顯得認(rèn)死理愚蠢透頂;他擅于聽言納諫,從善如流,……曹操不是這樣由多種才能和多種情致近似的一個(gè)矛盾的中有機(jī)體,一個(gè)所蘊(yùn)含的豐富地而深沉的藝術(shù)形象。假如就沒這種兩面性，《三國演義》中曹操的藝術(shù)真實(shí)性將大為減弱。這些性格奇怪化的表現(xiàn)，是在一個(gè)輪流交替變化的過程中可以體現(xiàn)的，也就是說，曹操主體性格中的“奸”與“雄”二者是互相排斥條件的，相成，成雄是其目的，施奸是其手段，不奸絕對無法成雄，成雄則迫不得以而施奸，小說不僅僅寫了他的“奸”，更描寫了他的“雄”，使曹操擁有萬古不滅的藝術(shù)形象。
在《三國演義》中，劉備曾說“今與吾風(fēng)火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠，每與操因?yàn)椋履丝沙啥??！睂懗隽瞬懿俚募?、暴、譎，諸如：小說第四回,寫曹操殺呂伯奢一家的情節(jié),是他的那樣的處世哲學(xué)最幾乎全部的表現(xiàn)。曹操謀刺董卓未逞,在被追捕中逃到了世叔呂伯奢家。呂伯奢冒上隱匿行蹤逃犯、罪誅三族的大風(fēng)險(xiǎn),擔(dān)著血海也嘻嘻笑著干系,殺豬旗亭,盛情款待,而曹操僅以聞“磨刀之聲”和“縛而死之”之語,竟疑心圖己,殺其全家;不光在明知射傷之后,?俗約旱陌踩?又擊殺了對他情深義重的呂伯奢。其兇殘不義,使得斯!每讀至此,令人發(fā)指的地步,切齒痛恨。小說中還一次寫曹操殘害無辜的情節(jié)。比如他為報(bào)殺父之仇,竟“悉起大軍,襲擾徐州”,下令“但得城池,將城中百姓,盡行殺戮”。果然,“大軍所到之處,殺戮人民,挖掘出墳?zāi)埂薄Ｐ熘萏靥罩t見此慘景,仰天長嘯痛哭,甘為“自縛往曹營,任其剖割,以救徐州一郡百姓之命。”曹操不但公開濫殺無辜,但是“醉中”越貨,“夢中”砍人,禍水東引;他還因疑心圖己而害死了神醫(yī)華佗。他動(dòng)手殺人也表現(xiàn)出來出“狡詐”的特點(diǎn),竟能可以做到被殺者而不由得,見者而不疑。他這種奸詐兇殘的性格,形態(tài)輪廓地態(tài)度在殺倉官王后土。在一次戰(zhàn)爭中,搏殺月余,曹軍糧食將盡,倉官王后土交待曹操該怎么辦;曹操指示“可將小斛散之,只作救一時(shí)之急?！蓖鹾笸涟雌湎轮甘酒⑿?最終燃起眾怒,且有嘩變的危險(xiǎn)?！安倌嗣苷偻鹾笸寥朐弧嵊枞暌晃?以壓眾心,汝必勿吝?！笸链篌@曰:‘某實(shí)我無罪!’操曰:‘吾亦知汝你有罪,但不殺汝,軍必他的奸邪詐偽,有時(shí)態(tài)度為剎那間地變化變矣。……’后土再欲言時(shí),操早呼刀斧手很快推出門外,一刀斬。
曹操的奸詐還表現(xiàn)出來為他的主意來個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎后,但是“轉(zhuǎn)”得不著痕跡:卻說武士擁張遼至。操曰:“這人好生面相和善?！边|曰:“濮陽城中曾迎面相遇,怎么拋卻?”操笑曰:“你以前也記得!”遼曰:“只是只不過!”操曰:“只可惜甚的?”遼曰:“可是當(dāng)日火不大,并未被燒死你這國賊!”操大怒曰:“敗陣安敢辱我!”提劍在手,欲殺張遼?！略?“此等赤心之人,正當(dāng)留用?！痹崎L曰:“關(guān)某素知文遠(yuǎn)忠義之士,愿以性命保之?！辈贁S劍曰:“吾亦知文遠(yuǎn)忠義,故戲之耳?！蹦擞H釋其縛。解衣衣之,延之上座。遼感其意,遂降。這段精彩的敘寫,非常很傳神地反映了曹操當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)和剎那間的思想轉(zhuǎn)變:他欲殺張遼,是其真情;親釋其縛而敬之,也真情真意。欲殺之,因其辱己,怒火中燒;親釋其縛而敬之,是愛其才欲為己用,理智思考獲勝了感情;“故戲之耳”,則是欺人之語,這正是我曹操的奸詐處。
是對曹操的陰險(xiǎn)，孫盛《異同雜語》云：“太祖嘗問許子將（按許邵字子將）：‘我何遽人？’固問，然后再子將答日‘治政之能臣，亂世之奸雄?！娣怕暣笮??！边@是將曹操其為“治世英雄，奸雄”早在上世紀(jì)80年代的材料?！度龂萘x》也直接取用了這些說法。不過，不管怎么樣，曹操“賢君之能臣，亂世之奸雄”一說由來已久，據(jù)史料，它也為曹操所給予，曹操聽后竟“為之大悅”、“大笑起來”。曹操本來這等，是畢竟“蓋曹操聞名想創(chuàng)業(yè)自任也”。由此，而說白“奸”，則應(yīng)結(jié)合曹操的思想、行為及表現(xiàn)來解釋。曹操聽了別人稱自己是“奸雄”不但不怒，反倒的很不高興，顯然因?yàn)樗蜎]把這句話更視對自己的貶斥，而是，他把“奸”看作是計(jì)謀、智慧、權(quán)變，并決心故此來發(fā)揮出來自己的特長，在亂世中一顯身手。當(dāng)然，曹操本來最終，之所以能打敗不擁有這種“奸才”的劉備、孫權(quán)，也恰好靠使用這種手段。如果公正客觀、歷史地看問題，這樣的話，這個(gè)手段的使用，僅僅是“物競天擇”只不過，當(dāng)然不像后世“臉譜化”的戲曲舞臺上所展示的這樣的話陰險(xiǎn)、毒辣、無比殘酷、卑劣。其實(shí)，曹操所采取的措施的手段，有時(shí)十分殘忍，只不過，作為封建軍閥，另外在亂世中占領(lǐng)權(quán)利的領(lǐng)袖，有誰能以免得了這種殘忍？這樣的曹操，我們怎能夠以臉譜化的“奸雄”一言以蔽之？
但他,很奇怪的是,這樣的一個(gè)奸邪詐偽狡詐兇殘的曹操,為啥竟會(huì)有那么多的智能之士和驍勇之將不約而同地聚于他的麾下,另外死心塌地為他竭智效死、忠心不貳?為什么他能成為三國中最強(qiáng)的一雄?而且,奸邪詐偽狠毒兇殘只不過是他性格中的一個(gè)方面，卻也不是他性格的所有;他的性格中也有更最重要更主導(dǎo)的一面:亂世英雄的品格。
在小說“煮酒論英雄”一回中,曹操對英雄作了:闡述:“夫英雄者,志向遠(yuǎn)大,腹存良謀,有隱而不顯宇宙之機(jī),吞吐天地之志也?！痹谒劾?當(dāng)時(shí)四分五裂的中原版圖上,割據(jù)一方、磨拳霍霍的大小軍閥中唯有他自己和劉備才是真正的英雄,其他人“皆一事無成之輩”。照此標(biāo)準(zhǔn),稱曹操為英雄著實(shí)名聞遐邇,甚至絕對沒有問題,只不過他確實(shí)是胸中志同,胃囊有謀。曹操的志向是什么呢?第五十六回大宴銅雀臺時(shí),曹操曾向眾人說過了這么一番話:“孤本……專欲為國家討賊立戰(zhàn)功,圖死后得題墓道曰:‘漢故征西將軍曹侯之墓’,一生所遇愿足矣?！钡谄呤嘶厮€提過:“茍?zhí)烀诠?孤為周文王矣?！庇纱丝梢?曹操的理想是重新恢復(fù)中原,統(tǒng)一天下,大力扶持王室,去拯救黎民,作周文王第二。
早在盟軍討伐董卓時(shí),是曹操慧眼獨(dú)具,使當(dāng)時(shí)位卑職小默默不聞的關(guān)羽一展身手,酒尚溫時(shí)斬了華雄,表現(xiàn)出出了與袁術(shù)之流截然不同的眼光。與袁紹大戰(zhàn)于官渡時(shí),探聽到故人許攸私奔到寨,他“一喜,不待穿履,跣足出迎”并“先拜于地”。奪取荊州后,辛評來去投奔,他的興奮之情溢于言表:“吾不待見得荊州,喜不自勝異度也”,并封其為樊城侯。王粲因“貌陋”,在劉表手下仍然郁郁不得志,但曹操一奪取荊州,就重用他并封為關(guān)內(nèi)侯。愈加過人之處是曹操的寬宏大量,念及舊情。曾把曹氏祖宗罵得痛罵一頓的陳琳被俘虜后,曹操不光“還沒有仇人見面分外眼紅分外眼紅”,反倒赦免其罪,任為從事外貿(mào);張繡曾追得曹操走頭無路,并殺掉其長子、侄兒及愛將典韋,但聽說后來袁術(shù)來降時(shí),曹操執(zhí)其手曰:“有小過失,勿記于心?！焙唵蔚讲荒茉俸唵蔚陌藗€(gè)字,讓惴惴的張繡頓時(shí)如釋負(fù)重。屢屢和他頂著干的劉備曾兩次落到他手里,他也沒有聽人勸略加他殺,理由是:“絕對不可殺一人以失天下人之心”,“除一人之患,阻四海之望”,不為也。在選才時(shí),忠心不二之人尤能我得到他的賞識。關(guān)羽不得已“降漢不降曹”時(shí),曹操曾乘亂以美女、金帛、錦袍、赤兔馬收買其心,但云長無動(dòng)于衷,我還是掛印封金、長驅(qū)而去。當(dāng)時(shí)程昱勸曹操“追而殺之,永除后患”,但曹操深有體會(huì)地說:“財(cái)賄不以動(dòng)然心,爵祿不以移其志,此等人吾深敬之。”不僅僅不殺云長,反而禮送出境。我們更會(huì)發(fā)現(xiàn)到：曹操半生戎馬三十余載，雖曾有過濮陽、宛城之?dāng)?，赤壁、潼關(guān)之窘，也算不上是常勝將軍。但在平徐淮，戰(zhàn)官渡，征柳城，擊當(dāng)陽，討關(guān)西，算合肥，解襄、樊等大戰(zhàn)役中，不僅態(tài)度了叱咤的英雄氣概、精于韜略的指揮天才、從諫如流的統(tǒng)帥風(fēng)度，而且實(shí)際驅(qū)兵百萬，南征北戰(zhàn)，為暫時(shí)抑制漢末封建割據(jù)的瘤發(fā)展，促成由亂而治的天下一統(tǒng)，對他了千古不磨的歷史性貢獻(xiàn)。麻煩問下這一點(diǎn)，曹操自己說的“如國家無孤一人，正也不知幾人建國稱帝，幾人稱王”，決非吹噓不實(shí)之詞。
從上列一類表現(xiàn)中，我們完全可以不窺探究竟曹操性格的另一大系列：忠君、誠實(shí)、健碩、仁慈、重義、愛才、你勇敢、多智等。它們與劉備所說的急、暴、譎，同樣的也是曹操性格的基本上要素。曹操性格的整體，是由這正、負(fù)兩個(gè)最新出中幾個(gè)現(xiàn)在看來是勢如水火的多種元素橫列的一組組兩種單元，即欺君罔上與忠君、晦暗不明與誠實(shí)的人、殘暴無情與仁慈、義氣與不義、愛才與忌才、愚蠢無知與多智、怯懦與勇敢、自私自利者與大公、罪過與功德等同盟協(xié)議所構(gòu)成的一個(gè)龐大系統(tǒng)。
那你，作者為啥要寫曹操“雄”的一面？還提道“功首罪魁非兩人，遺臭流芳本一身”。我們以為這正是我羅貫中塑造人物形象的了得之處，他卻沒把曹操寫成簡單點(diǎn)奸賊，而是把曹操書寫了一個(gè)即奸又雄的奸賊形象，目的是更深刻的認(rèn)識曹操這樣的文學(xué)形象，是為進(jìn)一步清楚作者當(dāng)時(shí)對曹操這樣的人物形象的創(chuàng)作心態(tài)，我們不如從作者羅貫中的生平事跡，生活的時(shí)代背景，和作者本人的思想上去拜求這些答案。
據(jù)，賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》古書:
“羅貫中,太原人,號湖海散人。與人狷急。樂府、隱語極為清新。與余為忘年交,遭時(shí)多故,各天一方。至正甲辰參院,別來又六十余年,竟不知其所終。”
告訴眾人了羅貫中的姓氏名號籍貫,其中，所謂“至正甲辰開議”即作者與賈仲明在元惠宗二十四年再次秘密會(huì)晤，而賈氏在《錄鬼簿續(xù)編》后寫清楚練習(xí)寫作時(shí)間是明成祖朱棣永樂二十年，時(shí)年80歲，他與羅氏復(fù)會(huì)之年，本來22歲，可以推知便知曉。羅氏比賈氏長30歲以內(nèi)，羅氏約在50歲上下。據(jù)此，我們可以很清楚羅貫中生活在元朝的末年。而《三國志通俗演義》中的大多地名與元代的地名幾乎一樣，這也是可以作為羅貫中生活，生活在元末的映證。
明王圻《稗史匯編》,曰:
文至院本、說書,其變極矣。然非絕世軼材,自不妄作。如宗秀羅貫中、國初葛可久,皆篤志圖王者;乃遇真主,而葛寄神醫(yī)工,羅傳神稗史。
這是一則真正的牽涉到到羅貫中生平之性情、行狀等深層次內(nèi)容的寶貴資料,對認(rèn)識《三國演義》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、思想藝術(shù)特征的重要性自不待言。相對于羅貫中“圖王”一說，完全是另一意義上的“王”，即觀念之“王”。畢竟羅貫中以及下層知識分子,很容易提議會(huì)有開國爭做帝王的想法。中國歷史的一大特點(diǎn)是王朝更替頻繁,秦漢三國晉,唐宋元明清,開國帝王多為馬背英雄,大多有知識分子。知識分子先天怯懦,歸屬感、聽命于性極其強(qiáng)大的階級屬性,由以忠君仁慈中庸為主要內(nèi)容的儒家思想所構(gòu)成的人格理想和目標(biāo),確定了羅貫中一般很少有實(shí)際中圖王的可能性。才是一介書生,政治上卻不是相當(dāng)于,必須依附傍人,就是是渴求平定叛亂天下,祈望仁政治世,為唯一的圖王者籌謀劃策只不過。而一旦所依匪人,圖王事業(yè)失敗的可能,即退而為小說、做文人似乎也他合乎邏輯的命運(yùn),即王圻說白“乃遇真主”而“惟妙惟肖稗史”。其實(shí),最能能夠體現(xiàn)羅貫中圖王真諦的當(dāng)推客觀必然的《三國演義》文本?！度龂萘x》思想活動(dòng)?xùn)|漢末年至三分歸晉近百年歷史,其保存之完好、事態(tài)之紛繁雜亂、衍化之變幻莫測,皆接近瘋狂,但其中一以貫之的是以孔子仁學(xué)為核心的儒家政治思想,“仁政愛民、天下治平”的王道觀。在《三國演義》中,只要能堅(jiān)持“擁劉反曹”,以劉蜀為正統(tǒng),是歷史與道德護(hù)體選擇類型的結(jié)果,確實(shí)是羅貫中的勢必選擇。很肯定,羅貫中是要遵行孔子,借歷史以充分表達(dá)政治主張,以警告窺覷漢家天下的異族入侵者,并為社會(huì)可以提供正統(tǒng)的思想來統(tǒng)一精神意識
在元代，蒙古貴族以少數(shù)民族的身份征服整個(gè)世界了這座中國，異族統(tǒng)治者比本民族統(tǒng)治者無比專橫、暴虐，比起久遠(yuǎn)的歷史的漢民族文化傳統(tǒng),元朝是中國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立起的全國政權(quán),是一個(gè)有名的突然啞火民族統(tǒng)治要比發(fā)達(dá)民族的政權(quán)。它在政治上奉行民族撕裂政策,把人分為蒙古、色目、漢人、南人四等,如何實(shí)施民族歧視。在思想文化方面則根據(jù)不同情況禁錮、高壓政策,甚至連停開科考,不給漢族士人出路。元朝在其執(zhí)政的百年間只不過也直接出現(xiàn)過很短暫的治平之世,但至后期已是內(nèi)外交困,危機(jī)四伏,政治窳敗,民眾貧弊，元朝再次面隊(duì)地裂山崩、搖搖欲墮的命運(yùn)。于是，人心思漢曾經(jīng)的一種時(shí)代思潮。那樣的民族意識表現(xiàn)出在對三國歷史的看法上，是“帝蜀寇魏”的儒教思想。元末動(dòng)蕩劇變的現(xiàn)實(shí)與漢末三國時(shí)期的歷史有不少相似之處。對于“群盜縱橫半九洲，干戈滿眼幾時(shí)休”的時(shí)代，另外既不在乎再現(xiàn)實(shí)斗爭又粗通歷史的通俗的解釋演義小說家，羅貫中根本無法描寫出漢末三國盛衰隆替的歷史，來一路探索封建時(shí)代的歷史進(jìn)程。相對于漢族之“漢”的莫名的民族歸屬感，使其仍舊心有不甘于那遠(yuǎn)得過去的漢朝之亡，使他的《三國演義》由得繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)了這種“帝蜀寇魏”以“為漢惜”的思想感情，，但是對漢朝的滅亡反復(fù)微笑致意，深感痛心悲慨和惋惜，借哀挽漢朝以峰回路轉(zhuǎn)表達(dá)當(dāng)時(shí)漢人不甘淪蒙元貴族統(tǒng)治的民族感情。這一點(diǎn)特別通過“尊劉反曹”表現(xiàn)不出來，即它“尊劉”的基本上出發(fā)點(diǎn)之一是尊“漢”，而“反曹”的徹底立場甚至就是誅“漢賊”。，元代中期，由于滅宋戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷漸漸地平靜下來，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化重心也又開始由北方需要轉(zhuǎn)移到了南方。南宋的故都杭州不光擁有人口高手云集、商業(yè)普遍富裕的繁華喧鬧城市，也下一界戲劇演出和「說話的」藝術(shù)發(fā)展的重要中心。但，不少北方的知識分子、「書會(huì)材人」，如關(guān)漢卿、鄭光祖其他，都陸續(xù)遷徙到了杭州一帶。身為小說兼雜劇作家的羅貫中，也定然被這一社會(huì)潮流的影響，成為這類南遷作家中的一個(gè)。在作者當(dāng)時(shí)的年代，中原和南方人心思漢，這種感情最很容易與漢族士人在內(nèi)一般民眾的心理相溝通和交流，最大限度地感染炎癥讀者，啟發(fā)和低鳴漢民族復(fù)興的思想感情但，所以，在《三國志演義》的許多描寫中，羅貫中雖然能表達(dá)了他對曹操“竊國弄權(quán)”、“犯上作亂”的譴責(zé)。但再細(xì)心審閱全卷變會(huì)發(fā)現(xiàn)自己，羅貫中對曹操的態(tài)度實(shí)際上又是蠻矛盾的。畢竟元末明初的歷史又在頌揚(yáng)人們，真正的也能以內(nèi)形勢、對封建政治生活起強(qiáng)行控制作用的不是宗法血統(tǒng)，最終達(dá)到把作者的注意力吸引到誰有本領(lǐng)圖王霸業(yè)進(jìn)來，使小說外在表現(xiàn)出一種非儒教的傾向。
這樣一來羅貫中在他的筆下又描畫出了對曹操人物形象細(xì)節(jié)描繪的另一面，即“亂世，豪杰并起”、“家家欲為帝王，人人欲一心為公侯”的時(shí)代，曹操終其一生，雖說“竊國家之柄”，但死時(shí)只是魏王，既起兵勤王絕諸侯問鼎之心，又延續(xù)漢祀斷他人帝王之念，于漢有多少些功勞。當(dāng)曹操死后，作蓋棺定論的評價(jià)時(shí)，羅貫中引詩稱：“雖秉仔細(xì)斟酌欺弱主，無存禮義效周文?！蹦蔷妥C明作者雖有不滿，但對曹操的做法肯定贊許的。對于曹操擁有只不過的中原之主，羅氏也透露出出理解寬容的感情。?！睂Σ懿僭谄皆B后盡焚手下人偷偷地通袁之書而不問，又引詩稱贊：“盡把私書火內(nèi)焚，寬洪大度播恩深。曹公縮小高光志，最終勝利山河付子孫?！币虼?，可以說的曹操有寬仁大德之心，可作中原之主。
羅貫中本質(zhì)上是一個(gè)儒家思想較為濃郁的知識分子，而儒家思想本身又是本身一這款內(nèi)在的東西矛盾的龐雜體系。《三國志演義》中對曹操人物形象的刻畫出，都是儒家思想這種矛盾性的表現(xiàn)。
這對道統(tǒng)問題，儒家思想表現(xiàn)出了很明顯的二重性：不能怕辨正閏、明順逆，以為封建道統(tǒng)更具不可侵犯的圣光性；也主張“皇天無親，唯德是輔”充當(dāng)正閏史觀的創(chuàng)立者，班固多年來被斥之正統(tǒng)地位思想蠻莫名的人物，他竭力夸耀劉漢皇朝的“正統(tǒng)”地位，分析論證其“纂堯之緒”，對非漢政權(quán)和非帝系人物則采取措施卑視態(tài)度，懷疑他們只不過“余分閏位”。羅貫中在拿起班固的正閏史觀的基本都觀點(diǎn)，并將漢末三國歷史完全視為正閏演繹之上的同時(shí)，也將“天下乃天下之天下”一類具有進(jìn)步意義的非正統(tǒng)血脈口號再溶于自己的小說里，表達(dá)了他反對意見腐朽統(tǒng)治者的“家天下”、“私天下”、我希望“有德”的明君賢相帝國統(tǒng)治天下的主張。無疑，這兩方面都能夠在儒學(xué)中能找到清晰的淵源關(guān)系。而，我們就一眼就可以看出作者羅貫中在人類創(chuàng)造曹操這一個(gè)人物形象的時(shí)候，心里是相當(dāng)?shù)拿芄殴值摹Ｔ凇度龂萘x》中，曹操的奸詐——惡德，集中在一起體現(xiàn)了什么于一種極端自我利益的人生觀和哲學(xué)態(tài)度，那樣的血腥思想在他的人生行動(dòng)中起著最關(guān)鍵的的作用，才是儒家分子陰歷的羅貫中，身上有肯定的儒家正統(tǒng)觀念，這對曹操的那樣的惡形，作者鞭笞他是情理之中，就是為了程序維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位觀念，作者動(dòng)不動(dòng)愛給曹操描上兇惡的幾筆，例如在華容道上，曹操敗得凄慘不堪，但又強(qiáng)作果然了得狀，可是在曹操的身上又有著全都唯諸葛亮才能與之相抗行的智慧和雄才大略，是有“圖王”之能力的霸主，生克制化自己生活的那個(gè)混亂不堪的時(shí)代，昏君當(dāng)?shù)溃髡呦Ｍ骶?，有能力者是可以一統(tǒng)天下，給社會(huì)和人民給了平靜地，而作者就只好把自己心動(dòng)已久的政治，軍事智慧投注到曹操的身上，在不知不覺的中將自己的抱負(fù)和價(jià)值基于的渴望感情依賴到曹操的身上，這樣在曹操身上產(chǎn)生了一股巨型的張力，進(jìn)而以來，羅貫中就戲劇色彩的把曹操變得一個(gè)“奸雄”的形象，作者對于“雄”的傾心憧憬向往壓倒了對“奸”的道德厭惡，在赤壁之戰(zhàn)時(shí)，作者寫曹操橫槊賦詩，唱出了他的心聲：“對酒當(dāng)歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多……月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，無枝可依”，這幾乎是作者借曹操之口傾吐心事自己內(nèi)心的不快，在一個(gè)連年戰(zhàn)爭的時(shí)代，一個(gè)有抱負(fù)的知識分子能不對流失的韶光喟然嘆嘆息！同時(shí)作者還寫曹操“如國家無孤一人，正敢問幾人稱帝稱王”，另外，而作者自己的生活在下層，一幕農(nóng)民起義，同情勞動(dòng)人民的疾苦，這又是他對統(tǒng)治階級參與揭露和批判，他的思想又高考慮到一般的地主階級，他看見了了權(quán)術(shù)的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治策略，他見到了當(dāng)時(shí)腐朽統(tǒng)治階級替達(dá)到自己家天下的目標(biāo)，權(quán)術(shù)，使人民出于水深火熱虛空之中，太約羅貫中也思維到這一點(diǎn),哪怕他有肯定的“尊劉貶曹”的傾向,卻卻沒只寫曹操的“奸”,更寫了他“雄”的一面。并且，羅貫中在去塑造曹操這一人物形象時(shí),一直下大力表現(xiàn)出來其“奸雄”的主體性格;同時(shí)又不失時(shí)機(jī)地從每個(gè)側(cè)面外在表現(xiàn)由主體性格特有屬性不出來的其余都無所謂性格。在曹操的主體性格中,既有“奸”的一面,又有“雄”的一面,二者對立條件,相輔相承。是對曹操來說,“成雄”是其目的,“施奸”是其手段;不“奸”則沒法成“雄”,不“雄”只“奸”,只能是個(gè)粗淺的壞蛋。太約羅貫中也思維到這一點(diǎn),盡管他有明顯的“尊劉貶曹”的傾向,卻卻沒只寫曹操的“奸”,更寫了他“雄”的一面。這樣一來，曹操奸惡和胸膊的勃繆性格，在羅貫中價(jià)值情感的錯(cuò)位中得到了統(tǒng)一，曹操的人物形性就我得到了豐滿圓潤。
結(jié)論：1、平等的眼光曹操這些人物形象時(shí)，要把它正數(shù)集合一個(gè)“圓型”人物來看，在探討探討那個(gè)人物形象時(shí)，是可以只重視“外在的表現(xiàn)”的因素，也就是說在評價(jià)這個(gè)人物時(shí)，應(yīng)該不能僅僅會(huì)盲目的聯(lián)系曹操當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，在內(nèi)成書之類的，更要認(rèn)可“內(nèi)在”因素在曹操這些人物形象身上所起的作用，是說，要繼續(xù)探討作者本人當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，和作者的創(chuàng)作心態(tài)，這樣就可以國家公務(wù)員考試綜合教材的認(rèn)識曹操這種人物的文學(xué)形象，并非簡單點(diǎn)將文學(xué)形象和歷史形象混為一談。
2、以一種絕對客觀的的態(tài)度評價(jià)作者對曹操那個(gè)人物形象創(chuàng)作歷程，基本都是這樣的：作者在曹操身上所體現(xiàn)出來的道德觀和對曹操這些人物形象的建構(gòu)是都很進(jìn)步速度的，比較合理的。因?yàn)闅v史上都是其產(chǎn)生和發(fā)展的過程上升時(shí)期的統(tǒng)治階級，是生產(chǎn)力的代表，我們對曹操身上所反射不出來的理念沒法畢竟所含的封建因素，就一味的排斥它。要辯證的看。
網(wǎng)上有一篇博客曹操確實(shí)是一個(gè)疑心多的人，曹操想河內(nèi)人司馬懿可惜一個(gè)肯干活的人，想讓他出當(dāng)官，沒料到司馬懿也是一個(gè)心計(jì)多的人，他得看看吧曹操可不可以在中原立足，因此沒有馬上出來，不打算再仔細(xì)的觀察仔細(xì)，暫時(shí)先“病”一段時(shí)間。曹對于極為疑慮，可也還沒有什么好好辦法，過一次去請，那是不來。曹忽然心生一計(jì)，如果不是這小子真的是得了重癥，碰到緊急情況必肯定不能動(dòng)，不如派刺客嚇唬人嚇唬嚇唬他，如果不是這家伙跑就是故意裝病，如果沒有動(dòng)彈是真病。在一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，刺客偷偷潛入司馬府，突然出現(xiàn)在司馬病床前，用劍直刺其胸，司馬見狀“堅(jiān)臥動(dòng)彈”，刺客忽然收起利劍，越窗而逃，歸告曹操，那樣的話曹操放心啦了!過了一年，司馬懿看到曹操實(shí)力比較大了，能夠再控制北方，就欣然出來重整河山。這家伙知道曹操不放心吧自己，就和太子混得挺好的，有太子在，就不怕曹操咋樣。古人不喜歡相術(shù)，曹操也不同樣，那時(shí)的人說有狼顧之相的人老愛心懷叵測，有意圖謀反之心。司馬懿就有狼顧之相，那就是身子動(dòng)彈腦袋都能夠已經(jīng)轉(zhuǎn)到背后，不知道你是不是司馬懿真的看上去像狼一樣腦袋再轉(zhuǎn)而后方而身體兩肩停止,當(dāng)然這種納悶特征的人內(nèi)心兇險(xiǎn)，有一種說法是這“顧狼之相”意思是有狼的野心、狡猾而己。再后來的事實(shí)證明司馬懿比曹操是十分兇險(xiǎn)的。有一次，老曹為了試一下司馬的脖子如何確定靈活，看見了司馬在前面走，突然間大聲喊道：仲達(dá)，請等一等！突然司馬顯出虓虎之相，曹操大驚，這一世想殺他。可惜太子過騙，司馬又的很勤于政務(wù)，起得早睡早起得晚，工作從從不抱怨，勤勤懇懇勤勤懇懇，那絕對是就是當(dāng)時(shí)官員的模范，弄得曹操很都不好辦，也許你是天命吧！曹操?zèng)]過幾年就病故了，胸前的事情就由司馬來一手置辦，內(nèi)外戒嚴(yán)，擁戴太子。這一世開始司馬氏一家的創(chuàng)業(yè)歷程！
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